SÉRIE SOLIDARIEDADE COM O FUNDADOR I de VI

Um texto e um assunto muito atual!

Aqui o leitor terá o privilégio de ler, analisar e meditar um excelente artigo sobre a pessoa do Fundador de Schoenstatt. Os autores, reconhecidos como schoenstattianos, alguns já falecidos, tentam responder à desafiadora questão de como compreender, amar, empatizar e seguir o Pai e o Fundador após sua morte. Ainda deixando-lhe inúmeras questões abertas sobre o desenvolvimento de Schoenstatt nos tempos vindouros. Devido à extensão do texto, a redação do NAZARÉ VIVO dividiu-o em pequenos capítulos em uma pequena série chamada “Solidariedade com o Fundador", facilitando sua leitura. Obrigado

Este artigo foi publicado no Regnum, 1 de fevereiro de 1999, p.5-15. Regnum é uma revista do Movimento Apostólico de Schoenstatt na Alemanha. Este artigo pertence a uma série que é publicada sob a responsabilidade do comitê de redação constituído pelas seguintes pessoas: P. Günther M. Boll, P. Ángel Strada, P. Lothar Penners, P. Rainer Birkenmaier, Bárbara Albrecht e Herta Schlosser.

A série de artigos quer, segundo o mesmo comitê, esclarecê-la, para chamar a atenção para alguns eventos ou tendências em que se descobre um desafio para Schoenstatt.

O motivo deste artigo é a comemoração do 50º aniversário de 31 de maio de 1949, terceiro marco na história de Schoenstatt.

Leitura essencial para um líder de Schoenstatt.

A tradução espanhola é trabalho do padre Horacio Sosa C. (falecido)

A tradução portuguesa é responsabilidade do padre Marcelo Aravena

                                                         

SOLIDARIEDADE COM UM PROFETA

"Seus filhos e suas filhas profetizarão" Atos 2:17

Parece que os jubileus são orientados principalmente para o passado. Mesmo aqueles eventos que originalmente tinham sido revolucionários e prometendo um futuro melhor, são integrados no que é atual e são privados de sua força inovadora, o mais tardar quando os seus jubileus são celebrados. O 14 de julho, na França, por exemplo, a Revolução é uma lembrança folclórica dela, contra a qual nenhuma autoridade tem medo hoje. A memória da Revolução de Outubro na Rússia, para citar outro exemplo - atualmente tem um caráter restaurador e nostálgico, qual o sentido do evento contrário originais.

O rompimento da ponta profética

A memória das pessoas e dos acontecimentos do passado parece estar cada vez mais sujeita a esta "lei de nivelamento" e "inofensivo tornar-se".

Essas leis também são válidas para pessoas e eventos dentro da Igreja?

As palavras dos profetas e santos eram provocantes e agitavam com tal força que muitas figuras proféticas foram condenadas à morte, isoladas ou reprimidas. Mas, aparentemente, as vozes desses personagens não escandalizam mais, não levam mais qualquer pessoa a reagir contra. Eles estão “desativados", são inofensivos como uma bomba totalmente oxidada da Primeira Guerra Mundial.

Não há mais nada a dizer? Ou existem ainda outras possibilidades de atualização e solidariedade que não querem nivelar o espírito do que aconteceu, mas, pelo contrário, querem libertá-lo hoje de novo em seu caráter provocativo?

Colisão

A Família de Schoenstatt celebra este ano um evento ao qual não será negado o caráter de profético e provocante. Passaram-se 50 anos desde que o Padre José Kentenich colocava o dedo profético nas feridas do catolicismo alemão do pós-guerra. Ele fez isso por meio de uma longa carta ao bispo de Tréveris. (As circunstâncias históricas e os conteúdos foram apresentados repetidamente nesta revista).

A crítica do Padre Kentenich à a Igreja não  pronunciou insatisfação puramente pessoal ou uma crítica barata como atualmente é utilizada (o aplauso tanto fora como dentro da Igreja é garantido para todos os que a criticam). Nem foi um erro pontual, mas muito consciente e bem pensado de um confrontado carisma profético com o sistema de então, tanto no pensamento e na forma de governo da Igreja. Mesmo que o estilo exterior tenha sido educado e o conflito nunca tenha se tornado público, o Kentenich carismático apresento-se no 31 de maio de 1949 não na forma até então costumeira, reservada, quase humilde, mas muito chato e com clareza e com uma demanda por possuir uma missão. A autoridade carismática e eclesiástica, a provocação profética e a eclesiástica sempre se chocaram violentamente.

O profeta e com ele seus seguidores foram os perdedores no começo. Schoenstatt caiu em desgraça. Devido ao afastamento do Fundador (exílio em Milwaukee, exigido pela hierarquia, nota do tradutor) era como se fosse "decapitado", foi nas proximidades de grupos sectários ou heréticos, e ainda hoje se julga com preconceitos estranhos, relegando-o assim fora da vida eclesial normal. Apesar da reabilitação eclesiástica oficial após 14 anos de separação de sua obra, nem a opinião pública eclesial, nem a teologia, nem os círculos dominantes estão realmente confrontados com a preocupação central de Schoenstatt, ou sua afirmação profética. Schoenstatt não é um tópico, não é um assunto que é levado a sério. É amplamente conhecido e reconhecido como um grupo mariano, fiel à Igreja, conservador, com uma vida espiritual forte. (Esta avaliação é compreensível, já que Schoenstatt na Alemanha cresceu em áreas que são bastante católicas e tradicionais. Em outros países é um pouco diferente). membros do Movimento muitas vezes gozam de reconhecimento "apesar de serem schoenstatteanos". Mas a Igreja local na Alemanha, em geral, não vem até o carisma de Schoenstatt para resolver a atual crise eclesial. Ainda parece que nem vale a pena confrontá-lo na Igreja.

Com isso permanecem sérias questões: Será que o carisma de Schoenstatt - que é melhor feito discretamente e em silêncio - poderá manifestar-se como uma força e uma profecia eficiente no futuro para a Igreja de Novas Praias? A resposta está pendente.

(Este texto continua no próximo post II)