A CRISE TRIPLA DO JOVEM KENTENICH
A OPINIÃO DE ANTONIO R. RUBIO PLO
O 50º aniversário do falecimento do Padre José Kentenich, fundador do Movimento de Schoenstatt, uma iniciativa apostólica, nascida em um ano trágico para a Europa em 1914, e com características inovadoras que transcendem o seu próprio tempo está cumprido este ano. Qualquer biografia de Kentenich, um homem que acumulou mal-entendidos dentro e fora da Igreja, é notável por apresentar uma visão do cristianismo que excede uma mentalidade rígida e individualista de uma fortaleza sitiada e com medo de abrir com o amor de Cristo as realidades do mundo e dos seres humanos. Se somarmos os traços marcadamente marianos, que são sempre dignos de confiança, devemos concluir que o fundador de Schoenstatt, como aconteceu com outras grandes personalidades cristãs, é patrimônio não só de seu movimento de Schoenstatt, mas de toda a Igreja.
O caminho do José Kentenich não foi fácil, e não apenas porque acabou preso em um campo de concentração de Dachau, ou passar os últimos anos (14) de sua vida nos EUA por ordem de seus superiores. Muito tempo antes, ele também foi abalado por crises e dúvidas espirituais, às quais há apenas a resposta autenticamente cristã de uma fé que é o abandono confiante nos braços do Pai e da Mãe. Um de seus biógrafos, padre Hernán Alessandri, relata que em seus anos de seminário, José Kentenich foi afetado por uma crise tripla que outros teriam sido paralisados ou levados à impotência. Esta crise foi formada por três "ismos" perniciosos, que estão presentes na existência do cristão como tentações insidiosas.
O primeiro é o idealismo, que não se refere a ideais, mas a um intelectualismo exagerado, que separa as idéias da vida e que concebe um Deus construído apenas intelectualmente. Como o Padre Alessandri aponta, não é sobre o Deus da vida, o Deus que fala com ele através dos homens. De fato, um cristianismo literário, em nada vital, preocupado com doutrinas e não com pessoas, assemelha-se à situação daquele servo que escondeu em um lenço o talento de seu mestre. Em teoria, o servo manteve o depósito, como Paulo recomendou a Timóteo (2 Timóteo, 1, 14), mas o depósito, assimilado a uma planta não cuidada, não deu frutos. Esse idealismo pode ser brilhante, embora seja estéril e, portanto, condenado a morrer. Kentenich rejeitou essa tentação mecanicista, que separou a ideia de vida e levou muitos intelectuais, cristãos ou não, a uma desconexão com as realidades da carne e do sangue.
A segunda consiste no individualismo, uma tentação que acompanha todos aqueles que praticam a fé cristã. É esquecer que o cristianismo não é cristianismo se não houver comunidade. Para alguns, importa tanto o eu, supostamente fiel e complacente, que eles se esqueceram completamente de o “tú”. A idéia, porque reduziu a religião a uma ideologia, absorveu a fé, com a inevitável consequência de que a esperança e a caridade também serão afetadas, se não sacrificadas. Correspondentemente, o Padre Kentenich qualificou o individualismo como algo corrosivo.
Finalmente, o terceiro "ismo" refere-se ao sobrenaturalismo. É o grande perigo do cristianismo desencarnado, uma nova versão das antigas heresias dos séculos antigos. No seminário, prevaleceu ambiente natural, visto de fora, levaria à conclusão errônea de que reinava piedade. Mas o resultado estava à vista e infelizmente poderia acompanhar os futuros sacerdotes: uma religiosidade árida, fria, sem amizades ou relações humanas. Foi um sobrenaturalismo, avaliado por Kentenich de extremamente unilateral, o que presumivelmente valorizava muito mais o “além” que do “aqui” e chegar a extremos como ele mesmo relata: sua avó, mais de oitenta anos, queria beijá-lo, mas ele se recusou abruptamente com o aviso de que ele havia se rendido a Deus. O sobrenaturalismo esquece que a fé deve estar enraizada no coração.
Muitos cristãos se identificaram com essas observações de José Kentenich, ou simplesmente as testemunharam. Portanto, deve ser enfatizado que o cristianismo careceria de um lado afetuoso ou carinhoso se não houvesse mãe. Nas palavras do fundador de Schoenstatt: "A Santíssima Virgem é por excelência o ponto onde cruzam o terreno com o celestial, natureza e graça. Ela é o equilíbrio do mundo, isto é, ela, por seu ser e por sua missão, mantém o mundo em equilíbrio “.
Antonio R. Rubio Plo, escritor e analista internacional não é schoenstattiano. Seu articulo foi publicado en COPE (digital) de Espanha. Antonio é blogista de COPE.
